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Par El Haj El Ma\u00e2ti<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c0 chaque p\u00e9riode de crise travers\u00e9e par le Maroc, l\u2019islam politique sort de l\u2019ombre en se pr\u00e9sentant comme le sauveur moral et le d\u00e9fenseur du peuple. Il change de discours, modifie ses slogans et ma\u00eetrise l\u2019art de se repositionner au c\u0153ur des vagues de col\u00e8re sociale. Mais, au fond, le projet reste le m\u00eame : instrumentaliser la religion pour acc\u00e9der \u00e0 l\u2019influence, non pour construire l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n Aujourd\u2019hui, les courants de l\u2019islam politique tentent de revenir sur le devant de la sc\u00e8ne apr\u00e8s des ann\u00e9es de recul populaire et politique. Ils reviennent avec un discours plus mod\u00e9r\u00e9, plus pragmatique et surtout plus revendicatif de loyaut\u00e9 envers l\u2019institution monarchique. Pourtant, l\u2019exp\u00e9rience a d\u00e9montr\u00e9 que cette loyaut\u00e9 est circonstancielle et tactique, dict\u00e9e par les rapports de force plut\u00f4t que par une conviction nationale constante.<\/p>\n\n\n\n Ces courants, qui brandissent aujourd\u2019hui les slogans de l\u2019attachement \u00e0 la monarchie, sont les m\u00eames qui, \u00e0 plusieurs reprises, n\u2019ont jamais cach\u00e9 leurs liens id\u00e9ologiques et organisationnels transnationaux, ni leur d\u00e9pendance \u00e0 des centres d\u2019influence ext\u00e9rieurs, \u00e0 travers des r\u00e9seaux de financement ou des r\u00e9f\u00e9rences politiques et id\u00e9ologiques provenant du Qatar, ou historiquement li\u00e9es \u00e0 des cercles occidentaux ayant vu dans l\u2019islam politique un outil de remodelage des soci\u00e9t\u00e9s arabes et de contr\u00f4le de leurs \u00e9quilibres politiques.<\/p>\n\n\n\n Investir dans les crises plut\u00f4t que construire des solutions<\/p>\n\n\n\n Le danger de l\u2019islam politique au Maroc ne r\u00e9side pas uniquement dans son discours religieux, mais aussi dans sa capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019infiltrer dans les crises sociales et \u00e9conomiques et \u00e0 exploiter la souffrance des citoyens. Il ne construit pas de solutions ; il se nourrit de la col\u00e8re. Il ne propose ni projet \u00e9conomique clair, ni vision r\u00e9aliste de l\u2019\u00e9ducation, de l\u2019industrie, de la sant\u00e9 ou de la souverainet\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n Tout ce qu\u2019il poss\u00e8de, c\u2019est un discours protestataire permanent, fond\u00e9 sur la manipulation des \u00e9motions et l\u2019exploitation de la frustration populaire. Et lorsqu\u2019il acc\u00e8de aux postes de d\u00e9cision, le masque tombe rapidement. Les exp\u00e9riences pass\u00e9es ont prouv\u00e9 que l\u2019islam politique excelle dans l\u2019opposition, mais \u00e9choue dans la gestion de l\u2019\u00c9tat ; habile dans l\u2019agitation, mais pauvre en r\u00e9alisations concr\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n Il pr\u00e9tend parler au nom de l\u2019identit\u00e9, mais r\u00e9duit la nation \u00e0 un groupe, la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 des partisans et la politique \u00e0 une loyaut\u00e9 organisationnelle ferm\u00e9e. Il brandit les slogans de la morale tout en pratiquant les formes les plus pouss\u00e9es d\u2019opportunisme politique.<\/p>\n\n\n\n Benkirane et le discours de mobilisation et de confrontation<\/p>\n\n\n\n Abdelilah Benkirane appara\u00eet comme le mod\u00e8le le plus \u00e9vident de ce discours populiste et mobilisateur qui vit de la fabrication de tensions politiques plut\u00f4t que de la production de solutions r\u00e9alistes. L\u2019homme qui avait auparavant annonc\u00e9 son retrait de la vie politique et b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une retraite politique confortable revient aujourd\u2019hui sur le devant de la sc\u00e8ne avec le m\u00eame langage \u00e9motionnel et la m\u00eame logique d\u2019incitation \u00e0 la confrontation, divisant la soci\u00e9t\u00e9 entre un \u00ab camp moral \u00bb et un \u00ab camp corrompu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Le discours de Benkirane ne porte plus aucune vision pratique de la gestion de l\u2019\u00c9tat ni de r\u00e9ponse aux d\u00e9fis \u00e9conomiques et sociaux complexes auxquels le Maroc est confront\u00e9. Il s\u2019est transform\u00e9 en un discours de mobilisation \u00e9motionnelle fond\u00e9 sur la provocation, les attaques verbales et l\u2019exploitation du m\u00e9contentement populaire.<\/p>\n\n\n\n Plus grave encore, il se pr\u00e9sente comme la voix du peuple alors qu\u2019il pratique en r\u00e9alit\u00e9 une forme de chantage politique permanent en attisant les sentiments de col\u00e8re et de m\u00e9fiance envers les institutions. Comment un homme ayant annonc\u00e9 la fin de son parcours politique et b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des privil\u00e8ges d\u2019une retraite politique peut-il revenir aujourd\u2019hui pour se pr\u00e9senter comme un leader de confrontation et un r\u00e9volutionnaire contre l\u2019ordre \u00e9tabli ?<\/p>\n\n\n\n N\u2019est-ce pas la preuve que la question n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 celle d\u2019un v\u00e9ritable projet de r\u00e9forme, mais plut\u00f4t d\u2019un d\u00e9sir constant de rester au centre de l\u2019influence et de la lumi\u00e8re m\u00e9diatique ?<\/p>\n\n\n\n Le Maroc a besoin d\u2019un projet d\u2019\u00c9tat, non d\u2019un projet de groupe<\/p>\n\n\n\n Le Maroc n\u2019a pas besoin de marchands de religion, ni de ceux qui transforment les crises en opportunit\u00e9s \u00e9lectorales. Le Maroc a besoin d\u2019un projet national moderne, fond\u00e9 sur l\u2019\u00c9tat et non sur le groupe, sur les institutions et non sur les organisations id\u00e9ologiques, sur des r\u00e9formes r\u00e9alistes et non sur des slogans \u00e9motionnels.<\/p>\n\n\n\n Les derni\u00e8res ann\u00e9es ont d\u00e9montr\u00e9 que la stabilit\u00e9 du Maroc n\u2019\u00e9tait pas le fruit du hasard, mais le r\u00e9sultat de l\u2019existence d\u2019une institution monarchique garante de l\u2019\u00e9quilibre et de la continuit\u00e9, face \u00e0 de nombreuses forces politiques pr\u00eates \u00e0 faire courir des risques \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 au nom de l\u2019implantation id\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi le plus grand danger aujourd\u2019hui serait de tenter de pr\u00e9senter \u00e0 nouveau l\u2019islam politique comme une alternative nationale. Car il ne porte pas un projet d\u2019\u00c9tat, mais un projet d\u2019influence. Il ne croit pas \u00e0 la logique d\u2019une nation d\u00e9finitive, mais \u00e0 celle d\u2019une organisation transnationale.<\/p>\n\n\n\n Le v\u00e9ritable combat du Maroc ne se limite pas \u00e0 la lutte contre le sous-d\u00e9veloppement ou la pauvret\u00e9, mais aussi contre toute tentative d\u2019exploiter la religion afin de r\u00e9instaurer une forme de tutelle sur la soci\u00e9t\u00e9 sous un nouveau masque.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par El Haj El Ma\u00e2ti \u00c0 chaque p\u00e9riode de crise travers\u00e9e par le Maroc, l\u2019islam politique sort de l\u2019ombre en se pr\u00e9sentant comme le sauveur moral et le d\u00e9fenseur du peuple. Il change de discours, modifie ses slogans et ma\u00eetrise l\u2019art de se repositionner au c\u0153ur des vagues de col\u00e8re sociale. 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